• „Panem et Circenses“, ein in den Satiren des römischen Dichters Juvenal enthaltener Ausdruck, wird zum Symbol des kaiserlichen Roms und fasst die Bestrebungen der Plebejer sehr deutlich zusammen.
Es besteht kein Zweifel am Wert von Brot in der antiken römischen Kultur, das täglich von allen sozialen Schichten konsumiert wurde. Das Brot altrömisch es wurde normalerweise aus Hefeteig hergestellt. Hefeweißbrot wurde hergestellt, indem man Mehl mit Wasser vermischte und die Mischung an der frischen Luft beließ, damit sie von in der Luft befindlichen Hefen besiedelt werden konnte. Es wurde dem ungesäuerten Brot vorgezogen, da letzteres mit den unteren Schichten in Verbindung gebracht wurde.
Das vermitteln die Schriften dieser Zeit das Brot Es wurde zum Frühstück mit Obst gegessen und zum Mittag- und Abendessen in Suppen, Öle und Eintöpfe getunkt. Dies beweist die wichtige Rolle der Bäckereien in der römischen Gesellschaft, denn sie waren in allen Städten des Reiches in großer Zahl zu finden. Sogar die Münzen trugen das Bildnis von Annona, der göttlichen Personifizierung der Getreideversorgung Roms. Sie ist eng mit Ceres verbunden, der Göttin der Ernte und des Getreides, mit der sie in der Kunst häufig dargestellt wird.
Handel und Brot waren gleichermaßen miteinander verbunden, wobei Brot manchmal als Zahlungsmittel verwendet wurde und Soldaten als Teil ihrer Bezahlung sogar eine Brotration erhielten. Gleichzeitig ist die für die Getreideversorgung zuständige Behörde „cura annonae“, hatte eine bemerkenswerte Kontrolle über die Bevölkerung.
„Annonae heilen“
Im kaiserlichen Rom, "Cura Annonae" stellte den Import und die Verteilung von Getreide an die Stadtbewohner dar. Römisches Ackerland eignete sich nicht für den Getreideanbau – es war für den Anbau von Gemüse und Obst gedacht und die lokale Versorgung musste durch importiertes Getreide ergänzt werden, um die Menschen zu ernähren.
Die Stadt Rom importierte den gesamten Getreideverbrauch ihrer Bevölkerung, die im 1.000.000. Jahrhundert n. Chr. auf XNUMX geschätzt wurde. Die Getreidepreise wurden oft als Plattform für populistische Politiker genutzt, da der freie Markt dazu führte, dass die Preise unvorhersehbar waren und Händler begünstigten. Später in der Geschichte Roms führte die Ungerechtigkeit dazu, dass die Kaiser für etwas sorgten kostenloses Müsli oder subventioniert, um die Bevölkerung zu ernähren, was das Gedicht inspirierte, aus dem der berühmte Ausdruck entstand.
Während der Kaiserzeit sorgten eine regelmäßige und vorhersehbare Versorgung mit subventioniertem Getreide, die so genannte Getreidehilfe, und aufwendige öffentliche Spiele wie Gladiatorenkämpfe und Wagenrennen dafür, dass potenziell rebellische Stadtbürger der Unterschicht sich unterwarfen und ihnen das zur Verfügung stellten, was sie brauchten Der Dichter Juvenal fasste es sarkastisch so zusammen: „Brot und Zirkus“.
Große Shows und subventioniertes Getreide
Juvenal, ein römischer Schriftsteller und Dichter, der zwischen 50 und 60 n. Chr. in Aquin geboren wurde und nach 127 n. Chr. in Rom starb, nutzte die Satiren, um seinen Wohnort zu beschreiben, zu einer Zeit, als Herrscher ihre Unterstützungsbevölkerung durch pompöse Getreidespenden sicherten („panem“) und durch die Organisation grandioser öffentlicher Aufführungen („Zirkusse“), darunter die berühmten Gladiatorenkämpfe, aber auch Kämpfe zwischen Tieren verschiedener Rassen oder sogar Wagenrennen, für die die Römer wahre Fanatiker waren.
Während der Feierlichkeiten gab es zahlreiche Gelegenheiten, Aufführungen beizuwohnen, grob gerechnet könnte man sagen, dass mehr als die Hälfte der Tage im Jahr ein Fest oder ein Feiertag war, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass sich die Feiertage mehrmals überschnitten und stattfanden am exakt selben Tag.
Und das ist noch nicht alles, neben den Feierlichkeiten in Rom gab es auch Feste in kleineren Städten, Feste anlässlich der Einweihung neuer Heiligtümer, Feste militärischer Art oder auch Feste zur Einführung neuer Kulte.
Feiertage im ganzen Reich
Wenn wir dazu noch die von den Kaisern selbst veranstalteten Feste hinzufügen, die sich insbesondere im 2. Jahrhundert n. Chr. über Monate hinziehen konnten, können wir uns vorstellen, dass die Aufführungen zu dieser Zeit praktisch täglich stattfanden.
Und Sueton Er erzählt uns sogar, dass er während des Fürstentums des Augustus in Tagen großer Aufregung gezwungen war, Männer anzuheuern, um die Stadt vor möglichen Raubüberfällen zu schützen, da nur wenige Einwohner in ihren Häusern zurückblieben.
Um 100 n. Chr. schrieb der Dichter Juvenal in einem Fragment von Satire X: „[…] ich bin stolz, ex quo suffragia nulli / uendimus, effudit curas; nam sie dabat olim / imperium, fascio littorio, legiones, omnia, nunc se / continet atque duas tantum res anxius optat, / Panem et circenses – […]“ ("Leider hat [das Volk] jegliches Interesse verloren, da keine Stimmen mehr verkauft werden; bevor er alles sich selbst zuschrieb, Mächte, Fraktionen, Legionen; „Jetzt lässt er alles so, wie es ist, er sehnt sich nur noch nach zwei Dingen: Brot und Spielen“).
Kontrolle der Massen
Während sich die Satiren hauptsächlich mit zwei großen Themen befassen, nämlich der Korruption der Gesellschaft in der Stadt Rom und der Brutalität und Dekadenz der gesamten Menschheit, untersucht Juvenal in Satire X die Sehnsüchte der Menschen – Reichtum, Macht, Ruhm, langes Leben und Schönheit. Es zeigt, dass diese Ambitionen zu Enttäuschung oder Gefahr führen, und betont, dass sich die Menschheit einen gesunden Geist in einem gesunden Körper und ein mutiges Herz wünschen sollte.
Gleichzeitig identifiziert es anhand des wiedergegebenen Fragments das einzige verbliebene Interesse einer römischen Bevölkerung, die sich nicht mehr um ihr historisches Recht auf politisches Engagement kümmert, und beschreibt eine scheinbar politische Strategie, die darauf abzielt, die Massen zufrieden zu stellen. Und rund 40 Jahre nach Juvenals bitteren Kommentaren Marcus Cornelius Fronto, selbst Schriftsteller und Redner, beklagte dasselbe mit folgenden Worten: „Das rumänische Volk kümmert sich jetzt hauptsächlich um zwei Dinge: Essen und Unterhaltung.“
Auf diese Weise gewannen die Machthaber die Wertschätzung des Volkes, während dieses sich nicht darüber im Klaren war, wie gering das, was es im Vergleich zu den Privilegien der Reichsten erhielt, und sich nur mit Brot und Shows begnügte. Der Ausdruck Panem et Circenses Es ist im Laufe der Jahrhunderte eine Konstante geblieben und hat auch heute seinen Platz auf der politischen Bühne gefunden, insbesondere in Wahljahren, und beweist einmal mehr, dass die Geschichte die Angewohnheit hat, sich zu wiederholen.
Verpassen Sie nicht die Fortsetzung der Artikelserie: Brot in der Menschheitsgeschichte Teil IV: Brot im Mittelalter – Grundnahrungsmittel und Anlass für religiöse Auseinandersetzungen.
Artikel geschrieben von Gabriela Dan, Herausgeberin von Arta Albă
Lesen Sie weiter zu Arta Albă und den ersten beiden Teilen der Serie: Brot in prähistorischen Kulturen: Brot in der Menschheitsgeschichte Teil I şi Der Segen der Isis: Brot im alten Ägypten. Brot in der Menschheitsgeschichte Teil II
